今天也在为“乱化之民”发愁+青山松柏蜜汁糖一则
@千古之殇 的【假如先秦有饭圈】实在太好笑了23333333333
今天玩文字云触发了神奇的脑洞。
去掉一些虚词以后，把《商君书》做一个文字云。
（字体越大表示出现频率越高。）
哈哈哈哈哈哈商君刚上任时，面对的秦人是有多不听话啊
其他诸子著作做文字云，无一例外都是“天下”在正中间，表示否认的不x围绕在“天下”周围，比如：
《墨子》（去掉虚词和“子墨子曰”）
《荀子》
《庄子》
小声BB：活在《庄子》中的孔夫子
《韩非子》也不例外
小声BB：齐桓公反面典型
大家都不约而同地心系天下呢，虽然也有或大或小的“不可”，但是“天下”出现的频率是最高的，是关注核心。
只有《商君书》独一无二，“民不”在中间23333
（再放一遍）
自动补全：民不听指挥
周围一圈不可不能不敢不得，有限制民众行为的，也有限制君主行为的
不知道当年的孝公面对一只管的超宽的鞅是什么神情
又无奈又宠溺
我们把“不”字去掉，再玩一遍文字云
好的，这样画风终于正常了，“天下”出现次数最多，其次是“法令”，再次是“圣人”，然后是“农战”，第五是“境内”，“草必垦矣”、“治国”、“使民”并列第六。
恭喜商君喜提以下称号：
“草必垦矣”
“普法工作爱好者”
“农战问题专家”
“三秦生产建设兵团总司令”
“新农村建设规划师”
“社会工程学大佬”
“基层动员能力max”
“胡萝卜大棒两手抓两手硬”
“六虱杀虫剂”
“汤武之道上门开锁”
……
待补充
文字云网址
https://wordcloud.timdream.org/
另外，今天偶尔看了几眼《反经》。（《反经》这本书真的是拿着我秦当反面典型，劈头盖脸就是一顿批。不建议秦粉阅读，容易引起不适。）
看书时，我偶尔看到了这句话：
“何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
我突然发现，所谓的“斗斛”、“权衡”、“斧钺”应该都属于国器，属于统治者威权的象征。
《管子•侈靡篇》中提到：“法制度量，王者典器也”，按正常的“君君臣臣”的礼法体系，商君作为人臣是不能“平斗桶权衡丈尺”的，按理来说在国器上铭文的应该是国君才对（比如始皇、二世铭文的量器、铜权，还有王莽留言的新嘉量）。
《战国策新序论》：“卫鞅内刻刀锯之刑，外深斧钺之诛”。赏刑、用兵之权柄，原本都只由国君掌握。
孝公对商君的信任之深、授予的权限之大，难得一见。真的做到了“举国而听之”。
青山松柏的感情，可以称得上是超越君臣之别，超越内外之别。
注：百度百科说“斧钺在上古代还是用于作战的兵器，而且是军权和国家统治权的象征”，斧钺可以泛指刑杀和对外用兵。
在先秦，接受斧钺就等于被授予帅印和生杀之权。
殷商时期，武丁授妇好以斧钺。
周武王时，周公持大钺，召公持小钺。
根据考古发现，我秦同时继承殷商和周文化。
那么问题来了，君上对鞅是如同武丁待妇好呢，还是如武王待周公？
感谢申子友情提供君夫臣妇的比喻。
结论：青山松柏szd！！！！
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